工藝美術(shù)——在“用”中觸摸傳統(tǒng)

重明翚逸（纖維工藝） 楊秋華

工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，是綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，包含著樸素而深刻的生活智慧。新的時(shí)代，人們的生活需求已經(jīng)從“物質(zhì)文化需要”升級(jí)為“美好生活需要”，新消費(fèi)觀日漸成為主流，“精致”成為近年來(lái)人們鐘愛(ài)的詞語(yǔ)，精致的生活體現(xiàn)著人們的品位和情懷。對(duì)于具有生活實(shí)用價(jià)值及美學(xué)意義的工藝美術(shù)而言，回歸并服務(wù)高質(zhì)量生活就成為適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展、回應(yīng)社會(huì)期待的新命題、新方向。

探尋傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

高質(zhì)量是工藝美術(shù)發(fā)展的一個(gè)新的理念。在中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)美協(xié)工藝美術(shù)藝委會(huì)主任潘魯生看來(lái)，高質(zhì)量意味著高標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)、高品位的審美、高質(zhì)量的產(chǎn)品和高品質(zhì)的生活。而之所以提出高質(zhì)量發(fā)展，是因?yàn)檫m用于新消費(fèi)觀和當(dāng)下國(guó)人生活品質(zhì)的工藝美術(shù)品供給不足，這已經(jīng)成為制約我國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的短板。

縱觀工藝發(fā)展史，創(chuàng)新是工藝美術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)工藝文化、工藝生活、工藝業(yè)態(tài)的橋梁。以傳統(tǒng)工藝資源為重點(diǎn)，根植現(xiàn)代生活開展創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑。對(duì)此，潘魯生認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程。首先應(yīng)建立完善傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展的政策與管理體系，重點(diǎn)推動(dòng)傳統(tǒng)工藝形成系統(tǒng)化發(fā)展和分類發(fā)展的新格局。其次應(yīng)構(gòu)建包括師徒傳承、家庭傳承、社區(qū)傳習(xí)、行業(yè)傳習(xí)、學(xué)校教育、社會(huì)傳承等多種形態(tài)的傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承體系，建立貫穿成長(zhǎng)始終的傳統(tǒng)工藝國(guó)民教育體系。第三，要遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展原則，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與設(shè)計(jì)實(shí)踐中賦予傳統(tǒng)工藝新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。第四，高質(zhì)量發(fā)展意味傳統(tǒng)工藝進(jìn)入持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展期，不能過(guò)于急功近利。要優(yōu)化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，不斷提高工藝品質(zhì)，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝融合新技術(shù)、新平臺(tái)、新業(yè)態(tài)。第五，傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)該是城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的均衡發(fā)展，應(yīng)把握階段性重點(diǎn)規(guī)劃和持續(xù)穩(wěn)定、久久為功的關(guān)系，準(zhǔn)確定位地方傳統(tǒng)工藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，探索本地區(qū)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展道路。第六，生態(tài)文明與社會(huì)公平是傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)尺。傳統(tǒng)工藝天人合一的生態(tài)理念，循環(huán)往復(fù)的生態(tài)體系，符合現(xiàn)代可持續(xù)的生活理念。手藝賦權(quán)提升弱勢(shì)群體的自我發(fā)展能力和可持續(xù)生計(jì)能力。公平貿(mào)易是保護(hù)藝人權(quán)益和作品原創(chuàng)、提高手藝收入、助力傳統(tǒng)工藝品牌塑造的重要選擇。

星光耀沃野（金屬工藝） 孫磊

現(xiàn)代工藝創(chuàng)作的三種思路

“作為生活的藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝甚至就是人民生活的本身，只有回歸生活，才能促使傳統(tǒng)工藝真正走入人的內(nèi)心，體現(xiàn)出歷史和時(shí)代價(jià)值，也只有回歸生活，才能準(zhǔn)確定位工藝美術(shù)高質(zhì)量創(chuàng)作的基點(diǎn)?！?潘魯生說(shuō)，正是在這個(gè)背景下，“第二屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”落地北京中國(guó)國(guó)家博物館以及深圳當(dāng)代藝術(shù)與城市規(guī)劃館。在首都和位于改革前沿的經(jīng)濟(jì)特區(qū)這兩個(gè)特殊城市的標(biāo)志性場(chǎng)館中舉辦展覽，凸顯了工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代意義。作為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)與國(guó)家博物館聯(lián)合推出的學(xué)術(shù)品牌活動(dòng)，展覽不只是“民間工藝展”“工藝美術(shù)行業(yè)展”，更是鼓勵(lì)全民參與共探傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)及生活應(yīng)用的“工藝美術(shù)創(chuàng)新展”。展覽重在展示當(dāng)代工藝美術(shù)的新工藝、新技法、新材料、新創(chuàng)意，彰顯工藝“匠心匠理”，以及具有傳統(tǒng)價(jià)值和時(shí)代精神的優(yōu)秀創(chuàng)作成果，在展覽面貌、學(xué)術(shù)含量、內(nèi)涵價(jià)值等方面突出“工匠精神”“美學(xué)價(jià)值”和“造物智慧”的技藝魅力。

不論是織繡工藝作品《大匠絲路》運(yùn)用長(zhǎng)卷形式，描繪在南北絲綢之路上的傳統(tǒng)工匠技藝場(chǎng)景，玻璃工藝《創(chuàng)世》透過(guò)玻璃材質(zhì)的光學(xué)特性，在光線與色彩的交替烘托中完成有形與無(wú)形的轉(zhuǎn)換，還是紙藝作品《內(nèi)卷的媽媽》將傳統(tǒng)紙藝從平面使用升級(jí)為立體呈現(xiàn)，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代女性承受家庭和社會(huì)雙重壓力的共情……顯然，“第二屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”的作品是屬于現(xiàn)代工藝的范疇。中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)副主任、中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)博物館群總館長(zhǎng)杭間用“三重階”來(lái)闡述現(xiàn)代工藝創(chuàng)作的三種思路，一是呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的“經(jīng)典”，這意味著要承續(xù)傳統(tǒng)文脈的精致和典雅；二是躍上“純藝術(shù)”表現(xiàn)的必由之路，這意味著手工藝要更加藝術(shù)化，更能給人以美的啟迪；三是延伸手工的意義，注重思想和觀念的表現(xiàn)。“現(xiàn)代工藝在技巧上，很難較好地實(shí)現(xiàn)技進(jìn)乎道。在觀念上，由于當(dāng)代藝術(shù)的介入，仍然處在一種發(fā)展過(guò)程中。我認(rèn)為只有與情感相結(jié)合，才是手工藝創(chuàng)作的永恒之道。從經(jīng)濟(jì)到文化，手藝的美學(xué)上，情感是有交匯點(diǎn)的。無(wú)論是民間的工藝、行業(yè)的工藝還是學(xué)院的工藝，情感可以把這三者的創(chuàng)作問(wèn)題融通起來(lái)。”

大匠絲路（織繡工藝） 潘魯生 著著

在文化基因中尋找創(chuàng)新原動(dòng)力

在這種觀念的影響下，工藝設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)必然更多地從物質(zhì)走向文化，從功能靠向情感。而工藝設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)恰恰在于個(gè)體主觀的表現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)揮，不僅可以滿足民眾生產(chǎn)、生活對(duì)日常用品的文化需求，而且可以快速融入現(xiàn)代城市生活空間，發(fā)揮工藝設(shè)計(jì)服務(wù)大眾的最大效能。那么，如何用工藝設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝文化元素？

融設(shè)計(jì)圖書館即是從傳統(tǒng)手工藝解構(gòu)的原理出發(fā)，衍生出的中國(guó)首家非營(yíng)利傳統(tǒng)手工藝材料圖書館。設(shè)計(jì)師張雷及團(tuán)隊(duì)在對(duì)油紙傘的設(shè)計(jì)研究中，將傳統(tǒng)的油紙傘解構(gòu)成材料和工藝，并最終轉(zhuǎn)化成新的作品——一把名為“飄”的紙椅。“從油紙傘變成了一把椅子，這件事情把傳統(tǒng)手工藝的載體和技法分離。我們現(xiàn)在到底應(yīng)該保護(hù)油紙傘，還是應(yīng)該保護(hù)油紙傘的制作方法，這是一個(gè)原則性問(wèn)題。油紙傘已經(jīng)不再適合現(xiàn)代人的生活方式，但是油紙傘的技藝和材料必須要保護(hù)，因?yàn)檫@是祖先留給我們的設(shè)計(jì)方法基礎(chǔ)。融設(shè)計(jì)圖書館希望用這種方式把中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝和藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師做一個(gè)文化基因深處的連接。這就是融設(shè)計(jì)圖書館最基礎(chǔ)的模型。它是由手工藝開始的為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新原動(dòng)力的資源庫(kù)，從這一資源庫(kù)創(chuàng)造出了新的生活方式。這一生活方式是我們未來(lái)最有價(jià)值的東西?！睆埨渍f(shuō)。

通過(guò)重組手工技藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新無(wú)疑給業(yè)界帶來(lái)了有益的啟示。中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、研究員方李莉表示：“文化的基因庫(kù)中包含著技藝的基因庫(kù)，只要文化的基因還在，文化的血脈是可以再續(xù)的，比如宋人留下來(lái)的文獻(xiàn)和器物，以及那些器物所蘊(yùn)含的思想觀念，我們未必要去當(dāng)宋代的中國(guó)人，但是我們可以去發(fā)掘宋代的中國(guó)文化基因，然后進(jìn)行重構(gòu)與重組，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文化。對(duì)傳統(tǒng)和歷史重構(gòu)的過(guò)程首先是觀念建構(gòu)的過(guò)程，不同的觀念會(huì)重構(gòu)出不同的歷史場(chǎng)景，也會(huì)重組出不同的文化基因圖譜。我們需要在這個(gè)時(shí)代運(yùn)用新的觀念重新解釋世界、重新解釋歷史，甚至重新解釋技藝和藝術(shù)的關(guān)系?！?/p>

“用”字當(dāng)先的“活化”實(shí)踐

當(dāng)傳統(tǒng)生活方式逐漸遠(yuǎn)離我們時(shí)，工藝美術(shù)仍需強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)“用”，因?yàn)橹挥谢貧w“用”的本質(zhì)，才能更好地滿足高質(zhì)量生活需求?！坝谩弊之?dāng)先，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品如何融入當(dāng)代生活，如何讓年輕一代使用？在汝窯傳承人李可明看來(lái)，有“用”是前提，這樣，工藝品才能更好地活下來(lái)。

以北京故宮舉辦的汝窯專展中一件北宋傳世玉壺春瓶瓶形為靈感，李可明開始了汝窯和酒的跨界嘗試。“用汝窯的經(jīng)典器型來(lái)裝酒，瓶子喝完酒之后還可以插花再次使用。汝窯和當(dāng)代生活如何建立關(guān)系？我們以‘汝’為核心，建立汝瓷IP，嘗試跨文化的核心價(jià)值和精神內(nèi)核，嘗試打破地域文化的捆綁，實(shí)現(xiàn)渠道和客戶群的擴(kuò)充疊加?！曜怼?xiàng)目已經(jīng)做了三款產(chǎn)品，此外，我們還合作了名為《蟹蟹汝》《一盒汝豬》《喜上眉梢》的作品，《月光寶兔》的茶具加入了光的應(yīng)用。2020年，我們做了有趣的汝瓷《有錢鼠》，巧妙地借用傳統(tǒng)節(jié)日元素，融入文創(chuàng)?！?李可明說(shuō)，不論是跨界，還是設(shè)計(jì)再開發(fā)，都是探索嘗試傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代是否可以品牌化發(fā)展。用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，將傳統(tǒng)的河南陶瓷納入到今天的日常生活中，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行推廣，獲得了眾多消費(fèi)者青睞，李可明找到了一條行之有效的文創(chuàng)之路。這種“活化”的實(shí)踐，對(duì)當(dāng)下生活所產(chǎn)生的影響甚至超過(guò)以往任何時(shí)候，足見傳統(tǒng)工藝結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)，在未來(lái)大有可為。

中國(guó)美協(xié)服裝設(shè)計(jì)藝委會(huì)主任、深圳大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授吳洪也指出，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不能只停留在文字符號(hào)的傳播層面，應(yīng)當(dāng)尋找更加有效的途徑，實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)。信息化社會(huì)中的文化已經(jīng)不是一種區(qū)域性的、局部的文化，實(shí)際上是人類共享的一種文化。當(dāng)前應(yīng)該建立中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化學(xué)體系，用科學(xué)、系統(tǒng)的方法對(duì)傳統(tǒng)工藝開展研究和教育。

長(zhǎng)期從事工藝美術(shù)教育的廣州美院工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)齊喆認(rèn)為，對(duì)陶瓷、漆藝、絲織品的觸覺(jué)和視覺(jué)感受可以引發(fā)人們非常細(xì)微的內(nèi)在體驗(yàn)感，這恰恰是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)所不能替代的本質(zhì)、內(nèi)在的東西。“我所理解的高品質(zhì)的生活是差異化的生活，這是在全球化、信息化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，傳統(tǒng)工藝的主要價(jià)值所在。一方面，我們通過(guò)傳統(tǒng)工藝正視什么是當(dāng)下社會(huì)的主流；另一方面，也讓我們自己深刻地感知到深藏在我們血液中、深藏在我們技藝中的那些珍貴的東西。對(duì)于傳統(tǒng)的重視，讓我們更加認(rèn)清了現(xiàn)代化、工業(yè)化的長(zhǎng)處和短處，有用和無(wú)用的關(guān)系，同時(shí)提升我們生命維度的張力。最終的生活品質(zhì)的提高是來(lái)源于我們文化的自信，而文化的自信來(lái)自于我們能給別人、給世界提供值得我們驕傲也值得全世界尊重的獨(dú)屬于我們中國(guó)的內(nèi)容，這也是我們今天討論傳統(tǒng)工藝和高質(zhì)量生活的價(jià)值和意義所在?！饼R喆說(shuō)。

責(zé)編：康玉潔

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)